在過去文藝影視界，牛魔王是個怎樣的人物？他的形象和思維依附的內涵和本質是什麼？牛魔王這一原型存在的意義又如何？我匯總了如下資料供您參考；希望對您塑造“世上最帥的牛”有所幫助！
1、牛魔王在以往的文學和戲劇中都是性格獨特的形象；他的本質定位是在實虛、好壞之間的多元化特性共棲，也就是說在故事裏他是妖又不完全是妖！好壞隨故事人物發展而變化，視外界誘導因素而定鐸！通常故事裏他是多重人物情感的焦點，他的言行思想有較強的後現代主義理論特點，充分體現出通俗性、顛覆性、多元性、反智性等特點。同時，新生代消費的需要和戲劇自身求新求變的結果使他的原本所固有的特性在人們的不期然中進一步變化和發展。
2、對於他的情感、性格及成長，有大話西遊前傳作了以下記述：牛魔王是李靖和妖女私生的兒子，為此其母受罰被囚火焰山下。他一直也為自己野種的身份耿耿於懷；後來私下凡間遊玩的鐵扇巧遇牛兒，牛兒對鐵扇一見鍾情！鐵扇感動而積極幫他揭開了身世之謎，並相約去火焰山救母。一路上牛兒感激與愛慕之情溢於言表，處處對鐵扇關懷備不惜犧牲自我，鐵扇深受感動暗暗喜歡上了牛魔王，幾經周折牛兒遇險鐵扇捨命相助，自願被李靖抽去神仙筋脈降為凡人，至此兩位有情人才得以終成眷屬；但好景不長，終因此生為孽緣而宿命難逃，夫妻反目！
3、牛魔王是西遊記裏唯一成家立室、無妾有子的角色，集多元關係、特性、責任和品行於一身；首先他是劇中頭號正面主角孫悟空的結拜大哥！其次又是鐵扇公主的老公，紅孩兒的老爸！在他的三口之家裏，每個人都是修煉有得，成就各異！他的本領更是何等了得，在大話西遊的劇情中他與悟空激戰一日一夜，鬥智鬥力，絲毫不落下風。只是強中有弱，情感上敵不過鐵扇公主的橫蠻無理另求新歡，時常留宿在外！生活中不但兒子疏于管教，而且因未能夫妻同心共敵悟空，使三口之家的共同目標[吃唐僧肉而長生不老]落入失敗的境地；而後兒子的劣行顯漏，終被觀音菩薩帶走點化調教去了……此事也使他的內心和情感受到猛烈的撞擊，何去何從性格和內心都會有不小的觸動和變化！也給此次再塑造其慈父性格奠定了悔過向善，補償兒子的心理情感的變化基礎和空間，是可留心關注和突破求新的關鍵所在。
4、有人認為，牛魔王這一原型象徵著中國傳統農業文明；在戲劇中他代表的是封建社會中舊的、腐朽的事物。……孫悟空代表的是一個新興的文明時代，覺醒後的孫悟空打敗牛魔王是對傳統文化中舊的腐朽事物的否定，……是現代社會已正式向傳統體制的告別，它暗示了在現代社會意識形態發展的進程中對傳統文化中舊事物的揚棄。……在影視戲劇裏，讓悟空大戰牛魔王，形象而有趣地表現了新與舊的傳統在搏擊中慘烈而激情的壯舉。牛魔王的婚姻觀部分暗示了封建夫權的婚姻制，他現實中的婚姻對他本身而言也是不幸和桎捁；他究竟是神仙？抑或是妖怪？如果這是在一個非神即妖二元對立的世界。牛魔王不是神仙，那顯然意味著是妖的一個代表，他比白骨精和蜘蛛精的本事都要大，吃唐僧的決心更加堅決。當他被悟空打敗時，就意味著反抗者的徹底滅亡。……這個世界再沒有了妖魔，可以變得太平而統一。牛魔王的婚姻觀和行為方法論顯然也不完全遵循封建式的倫理規則，否則他想另得新歡，根本不用懼怕鐵扇公主知道，更不用讓孫悟空來替他背黑鍋。大可三妻四妾娶進門來！當鐵扇公主知道真相之後，兩人更是打得不可開交、無法共處。我們輕而易舉地瞭解，這顯然不是封建夫權婚姻制的如實體現。
5、後現代主義理論是反對權威的，反神學的。認為真理是相對的，不能用來規劃人；認為應該放棄終極性想像來突出現實中人的存在，它反形而上學，反對非此即彼的二元對立；強調多元共生性，偶然性，差異性，更強調溝通和寬容。所以近代在戲劇神話人物的塑造上多推崇後現代主義表現形式。現在我們依據牛魔王這個角色的特點，按照後現代主義理論，也不能完全把它定位在反面的妖的介面上，他一方面是唐僧西去取經要力克的強敵，是“佛洛伊德理論”中的頑固不化者。是封建社會中舊的、腐朽的事物及封建夫權婚姻制的代表！另一方面作為孫悟空的大哥，他們的結黨暗示了他與正角悟空應有意識形態內的共性，也就是說它自身應存在著正義和善好的一面！例如：他真實而情感豐富，有本領又疼愛孩子，不甘陷身於封建婚姻的劣勢中，積極在夾縫中尋求真正的幸福！是舊禮教中覺新的部分，可能成為封建夫權婚姻制的掘墓人，成為封建社會中舊的、腐朽的事物變革的內部動力；他的婚姻雖然有部分遵循封建夫權婚姻制；在思想深處他已不能容忍鐵扇的凶蠻無情，現實裏也是積極追求新的愛情和生活。這表現了封建男權婚姻觀在現實中的瓦解。牛魔王的感情不忠有存在必然性、現實際遇意義；由於封建婚姻制在他心目和思想上還是佔有主導地位，加之鐵扇的某些本領更是在他之上，他不敢明目張膽地休妻、再娶，只有背著鐵扇另覓新歡而樂在其中！
6、近代在戲劇神話人物的塑造上多推崇後現代主義表現形式，是因為它表達了現在華人社會的社會生活模式、心態和行為取向，展示了他們的迷茫和彷徨，並通過神話文學和戲劇宣洩了這種困惑。作為通俗文化的神話影視，仍然符合當今社會的兩大閱讀模式。一是“社會閱讀模式”，即通過對客觀現實的描寫使觀眾對社會現實獲得一定的認識和瞭解。二是“娛樂模式”，即強調為處與緊張生活節奏中的觀眾提供消遣的功能。神話系列影視片的同中求異、同中求新的大話演繹，充分體現了戲劇的兩大現實功能。
希望以上資料能協助揣摩出劇中牛牛改邪歸正的內因，以及因內在的心理變化所形成的外部行為及性格的新特性；讓演繹的這只帥牛的形象、性格、言語行為都可親、可愛、合情、合理；既有觀眾心中原有的意識形象特徵，又不完全等同原有模式；而是使他的一切都在原有特徵的基礎上，合情合理的昇華和突變，展示複合劇情要求及現在觀眾欣賞水平要求的特徵。
試想如果劇中的人物本是牛魔王，而螢屏上出現的人物性格形象卻已全新得宛如唐僧或悟空，那不是很可笑嗎？好笑過後觀眾能否接受呢？雖然我們瞭解，過不在角色和演員；而在於所有的中國人對於牛魔王這個人物太熟悉、太瞭解了！先入為主的形象性格特性已根深蒂固，真是不容忽視。演繹他只能立足於原有的形象本質，合情合理地同中求異求變；而不能另闢蹊徑！我想這才是塑照此次牛兒的難點和關鍵！洋洋凡人之拙見只願為大俠的引玉之磚。
加油！我們真心期待著您在劇中出類拔萃的表現，也預祝這個角色能成為演藝界的豐碑！一如當年塑造的“展昭”、“李尋歡”和“司馬相如”；既是驕傲，也是浩瀚藝海裏的珍寶 。